(一)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
(二)、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
(三)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(四)、道常无为而无不为。
(五)、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
(六)、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
(七)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
(八)、不言之教，无为之益，天下希及之。
(九)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
(一十)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(一十一)、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
(一十二)、将欲取之，必先之。
(一十三)、智不自智，而后人莫与争智。
(一十四)、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
(一十五)、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
(一十六)、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
(一十七)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(一十八)、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
(一十九)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(二十)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
(二十一)、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
(二十二)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。。
(二十三)、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(二十四)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
(二十五)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
(二十六)、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
(二十七)、知足者富。
(二十八)、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
(二十九)、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
(三十)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
(三十一)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
(三十二)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
(三十三)、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
(三十四)、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
(三十五)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
(三十六)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
(三十七)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
(三十八)、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
(三十九)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(四十)、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
(四十一)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
(四十二)、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
(四十三)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
(四十四)、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
(四十五)、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
(四十六)、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(四十七)、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
(四十八)、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
(四十九)、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
(五十)、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(五十一)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
(五十二)、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
(五十三)、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
(五十四)、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
(五十五)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
(五十六)、智不自智，而后人莫与争智。
(五十七)、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
(五十八)、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
(五十九)、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
(六十)、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
(六十一)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(六十二)、孔德之容，惟道是从。
(六十三)、物壮则老，是谓不道，不道早已。
(六十四)、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
(六十五)、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
(六十六)、知者不言，言者不知。
(六十七)、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
(六十八)、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
(六十九)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(七十)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
(七十一)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
(七十二)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(七十三)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
(七十四)、信言不美，美言不信。
(七十五)、故贵以贱为本，高以下为基。
(七十六)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
(七十七)、夫唯不争，故天下莫能与之争。
(七十八)、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
(七十九)、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
(八十)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
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